12或载或隳：载，安稳。隳，危险。
13泰：极太。
引语
要平日可以看作老子论无为之治，对于有为之政所提出的警告，即有为必然招致失败，有为就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的无为，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然不强制不苛求，因势利导，遵循客观规律。
评析
在道德经里，老子多处谈到统治者应行无为之治。他极力宣传无为的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得道的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。
原文
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还1。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年2。善有果3而已，不敢4以取强5。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮6则老，是谓不道7，不道早已8。
译文
依照道的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于道，不符合于道的，就会很快死亡。
注释
1其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报报应。
2凶年：荒年灾年。
3善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。
4不敢：帛书本为毋以取强。
5取强：逞强好胜。
6物壮：强壮强硬。
7不道：不合乎于道。
8早已：早死很快完结。
引语
来在解释道德经的学者中，有一派认为道德经是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题在本章评析中再作论述，但老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧最残酷的行为，师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。
评析
在道德经的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，道德经主要是一部哲学着作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年，就是讲战争给人们带来的灾难。
唐代王真道德真经论兵要义述说，五千之言，八十一章，未尝有一章不属意于兵也。明未王夫之也认为道德经可为言兵者师之。近人章太炎说，道德经一书概括了古代兵书的要旨。他指出，老聃为柱下史，多识故事，约金版六韬之旨，着五千言，以为后世阴谋者法。书儒道当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵的，本章下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以道德经不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也不能与孙子兵法相提并论。。。
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