6忒：过失差错。
7无极：意为最终的真理。
8荣：荣誉，宠幸。
9辱：侮辱羞辱。
10谷：深谷峡谷，喻胸怀广阔。
11朴：朴素。指纯朴的原始状态。
12器：器物。指万事万物。
13官长：百官的首长，领导者管理者。
14大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
引语
这一章重点讲复归的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡社会混乱你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了守雌的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是守雌，还有知雄。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。
评析
朴婴儿雌等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有敦兮其若朴；十九章见素抱朴；本章的复归于朴以及三十七章和五十七章都提到朴这一概念。这些地方所提到的朴的字，一般可以解释为素朴纯真自然本初淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有专气致柔，能如婴儿乎二十章有沌沌兮，如婴儿之未孩；本章里有复归于婴儿以及后面的章节中也有提及婴儿这个概念的地方。婴儿，其实也是朴这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁义礼智信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的复归这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓返朴归真。在本章里，老子还主张用柔弱退守的原则来保身处世，并要求圣人也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，守雌含有持静处后守柔的意思，同时也含有内收凝敛含藏的意义。
原文
将欲取1天下而为2之，吾见其不得已3。天下神器4，不可为也，不可执也5。为者败之，执者失之。是以圣人无为6，故无败，故无失。夫7物8或行或随9；或觑或吹10；或强或羸11；或载或隳12。是以圣人去甚去奢去泰13。
译文
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端奢侈的过度的措施法度。
注释
1取：为治理。
2为：指有为，靠强力去做。
3不得己：达不到得不到。
4天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。
5执：掌握执掌。
6无为：顺应自然而不强制。
7夫：一本作故。
8物：指人，也指一切事物。
9随：跟随顺从。
10觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。
11赢：赢弱虚弱。
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