评析
本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况六个疑问：能无离乎能无为乎能如婴儿乎能无疵乎能为雌乎能无知乎这六个问题实际上说的就是有关修身善性为学治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德这句话的判定，有人认为是与五十一章道生之，德畜之等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在道德经一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于载营魄抱一的一，有学者认为此一为一身的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为一即道，抱一即统一于道；也有人认为一可以当专一解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。本书依从前种观点。
原文
三十辐1共一毂2，当其无，有车之用3。埏埴以为器4，当其无，有器之用。凿户牖以为室5，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用6。
译文
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，有给人便利，无发挥了它的作用。
注释
1辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的次。
2毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
3当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无指毂的中间空的地方。
4埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
5户牖：门窗。
6有之以为利，无之以为用：有给人便利，无也发挥了作用。
引语
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了有与无即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明有和无是相互依存的相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把无的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车皿室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是有，毂中空虚的部分是无，没有无车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其有的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无无，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的有也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入采光流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的有与无是就现象界而言的，与第一章所说有有与无不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。
评析
在道德经一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地刍狗风箱山谷水土容器锐器车轮房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：老子所说的道，是有与无的统一，因此它虽然是以无为主，但是也不轻视有，它实在也很重视有，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说有无相生，第十一章说三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。这一段话很巧妙地说明有和无的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢老子作出结论说有之以为利，无之以为用，它把无作为主要的对立面。老子认为碗茶盅房子等是有和无的辩证的统一，这是对的；但是认为无是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗茶盅房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅碗房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。老子哲学讨论集第117页。。
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