可拿着朝廷的俸禄，您不做谁来做呢？
当离去的众人背影消失后，目送他们的帝国陛下与陆秀夫开始在殿堂外的回廊上漫步。
漫步自然随意，可这俩人竟也一时无语。但这种情景显然不可能持续很久。
在踱出了十几步之后，陆秀夫率先轻声言道：“官家如何看先秦之法家？”
帝国陛下抿了抿嘴唇后，淡淡地回道：“作为先秦之一家，法家自有他们的可取之处，因为他们制定了天下的第一部法典。”
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所谓的法律，大约就是从人类早期的部落习俗、惯例、做法等等逐步转化而来的。自人类形成族群、或部族开始，它实际上就已经存在。否则，早期的人类族群何以形成？族长、或部族的长老如何管理、维系整个原始的部族？
俗话中的“规矩”，其实也就是某种人群中不成文的法律，反过来，法律不过是把这些规矩中的一部分文字化。
但正是这一步，人类开始进入了法治社会。
这就是历史上的法家第一个功绩。
因为有了成文的法律为依据，人类才开始逐步摆脱“人治”中所存在的某种随意性和模糊性。
法律的缺陷是其教条和刻板，而中国人喜欢讲人情，“人情”其实仍源自于“人治”，所以同样存在随意性和模糊性。
你比如说参加婚宴中的随喜，两百是人情，八百也是人情，有人送个八千、一万的，它还是人情。
人情就难以有个普遍都能接受的具体的标准。
所以，只要人类自身还存在“恶”的一面，人类社会最终还是要走上法治的道路。
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“如果没有法度、法令或法典，朝廷、乃至于任何人，都并不能治理好天下。”
陆秀夫沉默。因为他无法否认这点。
不如此，哪些极力反对法家的儒生何不将法家的这个做法给废了？
“不过老师，朕其实更欣赏的是儒门的荀子。”
陆秀夫的眼眉微微动了一下。
咱的好老师也是很坏滴，他实际上在旁敲侧击。但咱把他单独留下来，就是想说点心里话。
“因为在朕看来，荀子不仅继承了圣人的‘仁’，他‘重教’、‘重学’，也提出了‘法’。”
兄弟我之所以认定荀子就是儒门之人，一个关键的原因就是他“重教”、“重学”。
有句俗话叫：“文无第一，武无第二。”荀子所写的《劝学》绝对在“劝人学习”这个题目上能排在第二。这已经足够证实他的确继承了同样重教的孔老夫子衣钵。
至于他也提“法”，很可能是吸收了早期法家的一些思想，认为仅仅靠“教化”不够，还必须通过“法”的约束，使人由“恶”达到“善”。也就是使人的行为符合道德规范和礼仪制度。
“老师，荀子其实提出了治理天下的两种手段。一个是教化，另一个是用法来约束。因为单凭某一个，均不能真正做到治理好天下。”
“依朕之浅见，李斯、韩非等人并没有全盘领悟荀子的本意，而是仅仅取其‘偏’。这就是它们没能让大秦帝国持久下去的原因之一。”
单凭教育，是无法将天下全给教成圣人滴，否则，自孔子之后，这个东亚之国的圣人怕是要成灾了。
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