风水大术士_最新章节第767章 梅山教

    “偷天换日！”    秦风瞬间就明白过来了。水印广告测试   水印广告测试    “是的。”    三戒大师肯定的说着。    秦风听闻，顿时怔然。    他明白三戒大师的意思了。    先假装继承了国运守护人的位置，骗取因果之道，然后等到晋升成功之后，再将这国运守护人，直接传承给下一位。    如此一来，就达到了偷天换日的效果。    “三戒大师，如此一来，我可是占了极大的好处啊。”    秦风开口说着。    而三戒大师听到了秦风的话，只是继续的保持着微笑，不再言语。    “我明白了，三戒大师，承情了。”    秦风看到三戒大师这般模样，心中也是瞬息就明白过来了。    这就是因果。    “无碍，秦施主命中注定了有此气运。”    三戒大师笑呵呵的说着。    “三戒大师，多余的话就不用多说了，我秦风也不是不明白事理的人。”    秦风心有感叹。    “秦施主，传承国运继承人的事情，你什么时候完全准备好了，再来。”    三戒大师开口说着。    秦风听闻，心中知道三戒大师的意思，意思就是国运继承人的事情，最好安排在斩断因果的最后一步。    “我知道了。”    秦风点了点头，表示明白。    今天的事情，秦风也没有白走一趟。    虽然说，这个解决的办法，不是最好的，但是却是最合适的。    秦风也明白，自己的不同之处，斩断因果这一条路，是踏入到无上境界，最适合自己的办法。    “来，秦施主，尝下我这里的新茶，味道还不错。”    事情说完，三戒大师也开始唠叨了起来。    ……    秦风没有在相国寺呆多久，就离开了。    自身的五大因果，暂且只解决三个，准确的来说，还只解决了两个，一个押后。    接下来就是自家爷爷的事情，和梅山教的因果。    自家爷爷那里好说，这一点秦风并没有什么好担心。    虽然说自己重生，改变了自家爷爷的命格，但是，以自己的修为，面对一个亲人，小事一桩。    相反，反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。    虽然说，重生前后，都没有跟这个门派有过牵连，但是两世为人，所获得的传承和休息功法，都跟这个门派，有着强大的因果牵连。    这才是最为麻烦的。    想了想，秦风决定去一趟梅山派。    梅山派，又叫“三元教”，此派是道教闾山派的分支。    流行于华夏南方少数民族，它的道教仪式主持者，有师公和道公两种，师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。    道公则信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。    瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。    但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。    道公舞以道教“上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教义为法则，形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。    师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发，形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。    梅山派，是道教在华夏南方的一个支系，起源于洪州分宁县梅山，该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地，宋徽宗曾降诏，令谢景仁去分宁县，重修旌阳观，并赐诏书一道，送该观收掌，遇天宁节即拨放童行一人。    此派在南方少数民族中流传甚广。    道教传入瑶族各支系后，又与原始宗教融合，形成颇具特点的教派。    “梅山峒蛮……其地，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。    直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化属梅山要地，古称上梅山。    史载“沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌功颂德舞以娱神”。    屈原放逐楚地，用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇，以寄其怀忧之情。    古梅山人多信梅山教，打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”，特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。    梅山教属巫教，先民巫医不分，巫史不分。    道士之中分为正教、丙教、准教三种。    鬼师是学梅山派的道教徒。    一般人称道士为“文教”，称鬼师为“武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。    巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。    法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”两种。    做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。    做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。    因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。    做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。    古云“治病工也，或从巫”。    古巫祝、巫师，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。    这基本上就是梅山教的来历了。    传承也算是上千年的时间，秦风也清楚，梅山一派，可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。    独成一脉，其术法秘术，更是各具特色。    而且，在梅山教之中，还有一个人，不容忽视，那就是张五郎。    张五郎，是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。    也是原始宗教的猎神。    梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉。    “中洞梅山”为赶山打猎者信奉。    “下洞梅山”为装山套猎者所信奉。    三洞梅山信奉的梅山教主神均为张五郎。    是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。    人们往往对此神冠以“翻坛倒洞”四字，称“翻坛倒洞张五郎”。    张五郎是一个双手撑地、两脚朝天的倒立神。    神像由民间专事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。    明代建阳书林坊刻本《海游记》中有张五郎的身世传说。    雍州府张百万生有一子名世魁，乳名五郎。    进京赴试得中，尚书郭正以其女月英招张为婿。    张携妻赴山东青州府，于途中嵩山岭邮亭驿，闻当地有一乌虎庙，若不祭祀对地方有害，便往祭之。    不料于祭庙时，其妻被乌虎精摄入洞中。    张世魁得太白星指点往闾山学罡法救妻。    在返回途中，由于救妻心切，致使其妻烧死洞中。    太白金星救活其妻，夫妻回闾山谢恩，张被封为闾山护法神五郎。    这就是张五郎，而梅山教之中，主要有着以下术法。    梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山赵大王，杨士九郎，翻坛倒硐张五郎，一十二岁去学法，三十六岁转回乡，寻到老君殿前过，拜见老君不起身，寻到西眉山上过，西眉山上早行人，看见蔡郎来挑水，蔡郎挑水洒坛场，左手端碗清凉水，右手拿起一炷香，口中咬把飞毛剑，左手拿来斩妖怪，右手拿来斩邪精，敕封下坛场，翻坛倒硐张五郎，吾奉五猖兵马，急急如张五郎律令敕。    老司”为人“打符”、“封禁”、“打醮”、“还愿”；““八字先生”为人“算命”、“看手象”，卜凶吉宿命。    梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神，尊张天师为祖师，以梅山法主大圣张九郎为教主。 

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