知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。
知寒，绝对是自己觉得寒冷。
知饥，绝对是自己肚子饥饿了。
知与行怎能分开？这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。
学生问:怎样立志。
先生说:所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。
天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
与朋友相交，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
学生问:怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢？
先生说:‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。
‘精’的部首为‘米’，就以米来作比吧！要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。
博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。
比如，‘博文’是‘约礼’的功夫，
‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，
‘道问学’是‘尊德性’的功夫，
‘明善’是‘诚身’的功夫。
知为行的开始，行为知的结果。
学生:“仁、义、礼、智的名称，是从已发上出现的吗？
恻隐、羞恶、辞让，是非，都是性的表德吗？
先生说:仁、义、礼、智也属于表德。
性只有一个，就形体而言为天，就主宰而言为帝，就流行而言为命，就赋于人而言为性，就主宰人身而言为心。
学生问:人的德性良知不倚仗见闻。
先生说:多闻而选择其中的善依从，多见而认识。
良知虽不倚仗见闻而存在，然而，学者的知，未曾不是由于见闻引发的。
局限于见闻固然错误，但见闻也是良知的作用。良知并不是从见闻上产生的，而见闻都是良知的作用。良知不局限于见闻，但也离不开见闻。
在日常生活中，见闻酬酢，虽千头万绪，也无不是良知的作用与流行。离开了见闻酬酢，也就无法致良知了。因此，良知与见闻即为一件事。
学生问:做功夫时我想让这良知没有中断，而在应付事物时则感到照顾不过来，若去事上周旋，又觉得看不见良知了，到底该怎么办呢？
先生说:这只是对良知的认识还不够真切，仍有内外之分。
我这个致良知的功夫不能急于求成。如果能掌握良知的主宰处，并切实地用功，自然会体悟透彻。这个时候就一定会忘掉内外，心、事又怎能不合一呢？
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