昔年大禹王治水，将天下分化为九州，也就是从那个时候起，有了用州字来定名天下方位的称呼了，其实虽然说大禹王将天下划为九州，但是实际上，就是这个所谓的九州的争议，也是非常大的，九州”最早见于禹贡，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了中国的代名词。又有 一说，为黄帝始创“九州”之说
古人认为天圆地方，“方圆”是指范围。因此，“九州方圆”，即“中国这块地方”。 即九州方圆,地大物博,气势磅礴的一种景象。
尚书中的夏书?禹贡记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。尔雅?释地中的记载，没有青、梁，而有幽、营。周礼?变官?职方氏中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。武王灭殷商，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。
说文解字第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与诗经?王风?关雎中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上。因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行、政区划，而当是众多有河流环绕的高地的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行、政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。
但是无论如何，无论是那一部古籍的记载，都对这个所谓的“尘州”毫无踪迹，甚至是连一点蛛丝马迹都没有，所以这不由得叫人联想到，会不会这个所谓的“尘州”其实就是人们杜撰出来的那？而且如果有这样的可能的话，那么这一部尘州图自然而然的也就变得毫无价值了，但是吴佩孚虽然也有用这样的疑虑，可是对于现在的他来说，即便的疑虑，可是仅仅是通过自己刚刚对于尘州图的，脑海中所形成的的那一幅地理图上来看，如果万一尘州图的存在，所记录的是真实的话，那么或许自己现在所要面对的问题就能够得到解决。
当然了，这也是吴佩孚的猜测罢了，毕竟不说那个所谓的尘州是否存在，就是眼前的这部尘州图的真伪都有待考证，其实原本他不应该将时间“浪费”在这样的问题上的，但是出于对自己直觉的信心，同时也是出于“穷则思变”的理念，吴佩孚还是决定，对这部尘州图残记展开一番还能算是比较深且的研究吧，时间就控制在一个晚上的时间之内，如果能够通过一些资料确定了“尘州”的存在，以及较为准确的地理位置后，那么吴佩孚就可以通过尘州图的记载，来对护国军进行必要的，且神兵天降一般的打击，因为这残记上记载的地形地势，与此方的地形地势有所相似，而且契合度很高，同时还记载了许许多多在地图上没有出现过的小路，虽然尘州图上面对于距离的记载非常的令人不可置信，但是或许哦这就是先民们用虚幻的方式来表达对自然，对天地，神祇的敬畏与向往也无不可。
正如兵法所云，曰：动于九天之上，藏于九地之下！如果吴佩孚真的能够通过这本残记找到能够适合的行军路线的话，那么他就真的做到了“藏于九地之下”，如此一来的话，或许他就真的能够达到兵法上所记载的那般近乎于神奇的行军方式。
所谓的“县志”，就是记载一个县的历史、地理、风俗、人物、文教、物产等的专书。所以也可以说的上是历年来，详细的记录了历史变迁的记载物。
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