历代赞普自然不甘心永远如此，都想学习中土的制度，加强王权建立大一统集权制度，可惜总是不得要领。但到了近百年前，情况却有了改变。当时有天竺僧人经由泥婆罗国（即时今日的尼泊尔）进入吐蕃宣扬佛法，逐渐地却与当地的苯波教某些分支教派相互结合，终于诞生了“黑密”这个有着种种似是而非佛家理论的怪胎出来。
黑密拥护王权，认为赞普至高无上，是与诸侯臣子截然不同的高贵存在，所以逐渐得到吐蕃王室接受，势力也不断扩张。到了南日松赞这一代，黑密更加登堂入室，俨然取代苯波教而成为了吐蕃的国教。黑日上人作为当代教宗，其地位与摩诃叶在大隋朝廷中的地位，却也相差无几了。
黑密一门脱胎自苯波教，后来又揉合了天竺密宗的真言印法。故而百多年来虽然能人辈出，却也同样品流复杂。门下合共有十几个支派，各派宗主各负独门绝学，时时互相明争暗斗。教宗之位，十年论选一次，凭武力而称雄。谁人武功最高，就能担任十年教宗。黑日法王已经两度连任，还有大半年左右，就是下任选举之期了。芸芸竞争者之中，余者皆不足称道，惟有灭绝上师和龙象上人两人紧随其后，其实力足以对黑日法王造成威胁。更严格地说，黑日法王与灭绝上师和龙象上人两者相比，纵然更加高明一些，程度也是有限。真要生死互搏起来，究竟鹿死谁手，还在未知之数，
黑密明争暗斗，南日松赞自然看在眼里。但作为吐蕃赞普，他一方面利用黑密以对抗苯波教，另一方面却也不希望看见黑密过度成长壮大，成为另一个威胁王权的苯波教。所以对于黑密各派宗主时时生的自相残杀之举，只要双方不是搞得太出格，南日松赞从来都是睁一只眼闭一只眼，马马虎虎的含糊过去也就算了，只是假若黑密内部过度争斗，那么就会损害吐蕃王室的利益，让苯波教有机可乘。所以也不能完全放任不管。反正都是要斗了，与其自家窝里反，不如将矛头对外还更加划算。所以这次南日松赞前来四姑娘山和杨秀商议大事，也带上了黑日法王等三人。此举一来是保证自身安全；二来也要借机称一称杨秀这个谈判对象，究竟够不够分量和自己对等；三来更事先声明，假若谁人能够在此次大事中立下汗马功劳，则下任黑密教宗之位就归谁所有，也免得争执。
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