用西方的观点来看，人如果找不到存在意义就会焦虑（海德格尔）或者恐惧（克尔恺郭尔），萨特主张的虚无主义——人的存在是宇宙的偶然，并无意义可言——只会导致人的自我放弃，会让人长久地处在内焦虑状态，而人要摆脱这种状态，就需要出发去寻找存在意义。而人无法自己赋予自己以意义，这样只会导致不断的怀疑和自我否定（我得说东西思维差异巨大，东方人似乎就不觉得自己赋予自己意义是狂妄之举），必须由高于人的存在来赋予。这个高于人的存在是什么，就众说纷纭了。
回到法利恩的情况。因为自我概念的残缺而无法自己赋予自己以存在意义（貌似小姆认为这是病态而非常态，我的观点和她相左），他必须对外寻求存在意义，以及存在意义的赋予者。由于他对神的仇视，他不会向上寻求意义的赋予，而是平行向外，这也是他以罗兰为至高的另一个原因。
事实上，两个过程是一体的。人向神寻求存在意义的过程其实是向自己的经历寻求存在意义的过程，因为自有神概念以来，并没有谁真正获得神启，归根结底，人的存在问题还得由人自己来解决。用郭象的观点来讲，就是独化，从自性出发，自然放于外，内外统一，人的意义由其本质赋予，只是外国人要区分本质的人和实际的人，于是有至高、超越人的概念。
对法利恩而言，无论他是向外寻求，还是向内寻求，除了神眷之子的存在意义，就只有他和罗兰的关系能够构成他的存在意义。罗兰把他当弟弟看待，于是他的人生意义就是成为罗兰的弟弟，这成为了他人生的唯一目的，以这个目的为核心，可以统一他的自我，从而达到人生的完满和大成。
如果仅止于此，那么这个角色也只不过是平庸，远不达我所说的奇崛之境，真正巧妙的构思在后面。罗兰有两个弟弟，除了法利恩还有伊芙，因此法利恩感受到了自身存在的危机。他可以被伊芙取代，他没法独立出真正的自我，他的自我和伊芙是重叠的，这样的情况让导致了存在危机。由于他和伊芙共用一个身份，他在潜意识里始终被伊芙威胁着——伊芙的存在就是对他的存在的抹杀。因此他放弃成为罗兰的弟弟，而成为罗兰的下属。
罗兰在法利恩的观念里对应着至高，罗兰是完美的，他的指令需要被绝对的执行——在这一过程中，罗兰的位置从平行在外开始上升，最后升成超越人的存在，这时，罗兰才真正成为法利恩的神。满愿石的故事发生时，这个过程已经走到末期了，法利恩无法称呼罗兰为哥哥，只能称呼他为大人。他们二人的关系被绝对化了，从法利恩自身以外，成为了他自身的一部分。
这时，法利恩的人生意义的赋予者是谁就变得值得考察了。感受到伊芙威胁时，法利恩的人格已经出现了正面概念——不能被取代，必须是独一的，个体的。这就意味着他有能力去构建自己的存在意义了，选择成为罗兰的下属正说明了这点。因此，最后法利恩的人生意义，是他自我人格外显而造成的，并非外界的赋予。小姆说法利恩没有真正的人格，只是罗兰的影子，我无法赞同。
在法利恩构建人格的过程中，罗兰起到了决定性的作用，但并非罗兰有意施加给他。法利恩人格的形成，是他自己的选择，是成为自己的过程，而非被外界硬性塑造出来的。他的人生，从人格被压制，残缺到健全而坚实，完完全全是自己构造出来的，罗兰只不过充当触媒。这正是小姆构思的高明之处。
身为神眷之子，却憎恶神明，这是第一重悖谬，憎恶神明，不信仰神，内在却表现出对信仰的需求，行为和人生暗合宗教皈依之理，这是第二重悖谬，看似依附于人，其实人格独立而健全，这是第三重悖谬。真假虚实叠加起来，这个人物一共需要认识六层，在人物塑造上颇为华美繁复，很具有借鉴意义。
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